齐景公牛山大哭的故事出自《晏子春秋·谏上》，大意是：有一次，齐景公带着臣僚到国都附近的牛山去游玩。当他走到牛山北角面对自己的国都时，突然泪流满面、泣不成声地说：“我怎么舍得这美好的国都，离开尘世去死啊!”陪同的大臣艾孔和梁丘据见齐景公伤感如此，也都或同感或附和地做涕泣状。见惯了阿谀奉承的齐景公，对晏子的笑大惑不解，他揩干眼泪，面带愠色地问道：“寡人今日触景伤情，艾孔和梁丘据都受我的感染而恸哭，只你一人不哭反笑，难道是在讥笑寡人多愁善感么？”“请听我解释，要是贤德可以长寿的话，那么，太公、恒公肯定长寿不死；要是勇猛可以长寿的话，那么，庄公、灵公也还活在世上。要是他们这些人都还活着，王位还有您的份吗？自古人事有代谢，往来成古今，也只有这样，王位今天才能轮到您的名下。所以，您只为自己的生死而哭泣，是不仁啊!不仁的君王您哭在前，阿谀谄媚的臣子艾孔和梁丘据紧跟其后，如此这般，我怎能不笑!”牛山下涕一般有两种理解。第一种是比喻因时光流逝、事物变迁、人生苦短而引起的悲哀。第二种是指人贪得无厌、不知满足而致的自寻烦恼。因为有智勇双全的晏子解释在前，所以不少人也认为齐景公是因为贪得无厌、不知满足、自寻烦恼而哭泣。其实，个人还是比较愿意相信齐景公主要是因第一种解释而哭泣，因为虽然齐景公是至高无上的国君，但是同样必须面对时光流逝、百年遽然而至的无可奈何。古往今来，对时光流逝、人生苦短、宇宙浩渺的感慨又何止千千万，不过各人思考的角度、理解的高度、相持的态度各有不同而已，不说别的，单就有类似表达的诗词歌赋就数不胜数了。
就在齐景公牛山大哭的同期，孔老夫子面对着大江日夜流，也在河岸上发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的长叹。自春秋时代的齐景公在牛山这么一哭之后，紧跟着的战国时代，屈原的楚辞《远游》中也发出了“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”的哀叹。到了汉武帝的《秋风辞》，那就是：箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！汉朝的《生年不满百》作者不知何人，虽然主要表达的是及时行乐的思想，但内里还是对人生苦短的深层思考。枭雄如曹操，也在他的《短歌行》中发出了“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”的无奈与感慨。到了魏晋南北朝这个大分裂时代，社会的大动荡更催生了人们的人生幻灭感。陶渊明在《归去来兮辞》中的“悟已往之不谏，知来者之可追”貌似比较积极向上。另一首《拟挽歌辞三首》的“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录”、“死去何所道，托体同山阿”等在陶渊明本人那里可能是真正的看淡，芸芸众生多半只会看到世事的无常与虚幻。到了盛唐，感慨时光流逝、世事变迁的作品就更多了，不过以陈子昂的《登幽州台歌》最为登峰造极，而且与屈原的“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤”遥相呼应。李白的“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”、“白日何短短，百年苦易满。苍穹浩茫茫，万劫太极长”。李贺的“劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土”、“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”。范仲淹这样的宋朝道德完人，也一样迷茫于时光流逝、岁月变迁的无奈，要不怎么会有“屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？”、“一品与千金，问白发、如何回避？”的发问。昨夜因看蜀志，笑曹操孙权刘备。用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？人世都无百岁。少痴騃、老成尪悴。只有中间，些子少年，忍把浮名牵系？一品与千金，问白发、如何回避？仕途坎坷的苏东坡一生颠沛流离，几经生死考验，因此他说：世事一场大梦，人生几度秋凉。李清照貌似小清新，前期把小资逼格秀出了高度，摊上了国破家亡的危难之际脱口而出的却是：生当作人杰，死亦为鬼雄！朱敦儒这样的大家貌似比较旷达通透，其实骨子里透露的南宋小朝庭醉生梦死、不思进取的消极与颓废。日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。青史几番春梦，黄泉多少奇才。不须计较与安排，领取而今现在。到了南宋末年，一个猛人站了出来，欲扶南宋大厦于将倾，他就是文武全才的状元郎文天祥，他的“千年成败俱尘土，消得人间说丈夫”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等一扫南宋的萎靡与小气象，都是斗志昂扬激励后人的千古名句。蒙元统治下的汉人比较憋屈难有作为，那就看淡、搞点小情小调吧。明朝钱福的《明日歌》，专劝人惜时，类似老师家长的碎碎念。时光终于走到近现代，毛教员横空出世，他于1949年和1963年他各写了一首诗。关于时光流逝、人生易老，关于人生苦短、宇宙无穷，几千年来无数的先贤哲人感慨过、迷茫过、深思过、探讨过，关于这个问题，教员的答案是：天若有情天亦老，人间正道是沧桑；一万年太久，只争朝夕。
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